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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗bì)祥（认清）

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