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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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