恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(s关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗hì)义的(de)开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

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　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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