黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地(dì)发(fā)挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后(hòu)期(qī)，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的(de)身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别，就消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强大自身很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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