起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是(shì)什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼起于累土世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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