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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是(shì)仓颉造字后,上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致(zhì)和(hé),非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为(wèi)上;

  处(chù)丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而(ér)道(dào)行,本伤而(ér)道(dào)废(fèi)。

  译文(wén):因此军队是用来讨平暴乱的,不是用来(lái)进(jìn)行暴(bào)力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来(lái)陶冶(yě)情性(xìng)的,不是(shì)用来(lái)进(jìn)行隐乱活(huó)动的;

  服丧是(shì)用来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把(bǎ)“爱(ài)”作为致(zhì)力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而(ér)要以恭(gōng)敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲(bēi)哀(āi)为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本(běn)。

  根(gēn)本确立了,而大(dà)道(dào)就可以(yǐ)行得通(tōng),根本(běn)破坏(huài)了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记(jì)录(lù)了(le)先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间流行(xíng)的(de)神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这(zhè)些传说中寻找治(zhì)世安(ān)民的(de)道理。

  如善生(shēng)乎君子(zi),诱(yòu)然与日(rì)月(yuè)争(zhēng)光,天下弗(fú)能(néng)遏(è)夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想的(de)反映。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的(de)形式出现。

  但(dàn)确有一(yī)篇网友以这句歌词为句(jù)首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭 长(zhǎng)路无(wú) 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归(guī)处孤(gū) 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无(wú)

  酒(jiǔ)意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心(xīn)苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥(fù) 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂(hún)哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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