孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(mí稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字ng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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