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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。