春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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