春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)，春秋(qiū)战国(guó)鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是(shì)战国时期的哪个(gè)国家的人(rén)等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指回族女人为什么离婚少出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。