恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。四大灵猴的兵器叫什么名字p>

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)四大灵猴的兵器叫什么名字经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)四大灵猴的兵器叫什么名字之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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