文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(du2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才ǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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