夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)的含(hán)义(yì)等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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