文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释以及文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？