黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地(dì)利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等(děng)一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印(yìn)度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jià范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音o)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语权。

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