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　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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