黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金(jīn)最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

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在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是(shì浙k是浙江哪个城市的)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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