恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点2197的立方根是多少，22197的立方根是多少，216的立方根是多少16的立方根是多少为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duā2197的立方根是多少，216的立方根是多少n)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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