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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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