黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战(zhàn)争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家(jiā)的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

由于(yú)平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲(xián)自(zì)在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道(dào)。

中(zhōng)国为什(shén)么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民(mín)们(men)也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权(quán)。

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