起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；<怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧/p>

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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