恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字(zì),恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心,仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端,羞耻心是义的开端的。
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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字,恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥
“恻隐之心,仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端,羞耻心是义的(de)开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng),孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn),人皆有不忍人之心,“不(bù)忍(rěn)人(rén)之心”包括四(sì)个方面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。
原文(wén):恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也;
羞(xiū)恶之心,义之端也;
辞让(ràng)之心,礼之端也;
是(shì)非之心,智(zhì)之端也(yě)。
人之有是四端也,犹其有(yǒu)四(sì)体也。
有是四端而自谓不(bù)能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端(duān)于我者(zhě),知皆扩而(ér)充之矣。
若火之始然,泉之(zhī)始(shǐ)达。
苟能充 之(zhī),足以保(bǎo)四海(hǎi);
苟不充(chōng)之,不(bù)足以事父母(mǔ)。
《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略(仁(rén)政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治(zhì)行(xíng)动,成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期,属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。
其学说出发点为性善(shàn)论(lùn),主(zhǔ)张德治。
南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。
恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的(de)意思
“恻(cè)隐之心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁的开端。
“恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心,即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。
这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。
人(rén)皆有(yǒu)不(bù五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩)忍人之心
孟子 〔先秦〕
孟(mèng)子曰:“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人(rén)之政矣。
以不(bù)忍人之心(xīn),行不忍(rěn)人之(zhī)政,治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。
所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者,今人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于井,皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě),非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而(ér)然(rán)也。
由是观之,无(wú)恻隐之(zhī)心,非人也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无辞(cí)让(ràng)之心,非人也;无(wú)是(shì)非之心,非人也。
恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶之心,义之(zhī)端(duān)五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩也;辞(cí)让之心,礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心(xīn),智陵旁(páng)并之端也。
人之有是四端也,犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其(qí)君者(zhě)也。
凡有四(sì)端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣,若火(huǒ)之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之,不足以事父母。
”
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非常不错
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
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呵呵,可以好好意淫了