夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当(dāng)我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观(guān成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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