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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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