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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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