夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在(zài)自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈(虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴tán)论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴