为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的意(yì)思拼音是(shì)“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进也”的意(yì)思是学习(xí)这件事(shì)情忧患(huàn)的(de)是没有疑问，学习中(zhōng)只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑问才能(néng)有(yǒu)进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问就会有小的(de)进步，有大的疑(yí)问就会(huì)有(yǒu)大(dà)的进(jìn)步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的(de)的(de)疑问和困惑(huò)并去思考，则会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否定(dìng)，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识”体现了(le)实(shí)践是(shì)认识的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐失(shī)之”形容学习(xí)勤(qín)奋，进取心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于(yú)《象山先生全(quán)集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共(gòng)有正(zhèng)文三十六卷，只是(shì)加(jiā)有(yǒu)一个前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书(shū)信和《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五(wǔ))较为(顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著(zhù)书立说，其(qí)语(yǔ)录和少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议恢(huī)复(fù)大(dà)略。

　　曾(céng)上奏五事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋(sòng)明(míng)两代(dài)“心学” 的开(kāi)山之(zhī)祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也(yě)对(duì)日本(běn)、韩国、新加(jiā)坡等(děng)国(guó)的思想和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直译(yì)为：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题，只有带着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读(dú)死书(shū)不如(rú)不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格(gé)物(wù)致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视(shì)持(chí)敬(jìng)的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪然的“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人(rén)生伦理(lǐ)，人(rén)周围(wéi)的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为(wèi)心(xīn)理器官、而(ér)是作为道德实(shí)体加(jiā)以(yǐ)论述，认(rèn)为(wèi)人们(men)的一(yī)切道德(dé)意(yì)识、道德准则(zé)等无(wú)不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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