春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的(de)心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之(z女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗hī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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