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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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