春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的(de)心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技50克有多少参照物图片，50克有多少参照物(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技50克有多少参照物图片，50克有多少参照物巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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