夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎ为什么懂手机的人都不用华为i)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告(gà为什么懂手机的人都不用华为o)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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