恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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