起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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