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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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