(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多(duō)贤人也(yě)。

　　)十五日(rì)此日四天王(wáng)太子(zi)下(xià)降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华言(yán)无量寿(shòu)。

　　)十八日此(cǐ)日四天王(wáng)太子使者下降(jiàng)。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至(zhì)菩萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华(huá)言(yán)净满。

　　)二十(shí)九日(rì)此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念释迦(jiā)牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过(guò)了(le)由拒斥到吸(xī)收的过程;在统治者推(tuī)行十斋日(rì),以及民众(zhòng)修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐(táng)时期已进入(rù)佛教经典(diǎn),至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已(yǐ)被信奉者归(guī)之于(yú)佛教;佛教徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其(qí)反(fǎn)而取代了道教十斋日,在(zài)民众(zhòng)信仰生活中占据了(le)主导地(dì)位;而目前将(jiāng)敦煌遗书中的十(shí)斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结(jié)果,而它的称谓,似也应以(yǐ)写本(běn)中用得较多的(de)《地藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食(shí)，一般来说，只(zhǐ)要是明相出（早上亮度(dù)看得到手掌纹算起）到日至天中为止的这段时(shí)间都(dōu)是持戒者可以(yǐ)饮食的时间，所以(yǐ)按照(zhào)一(yī)般(bān)佛门道场正(zhèng)常作息(xī)，这段时(shí)间基本上有早餐与午餐二顿要(yào)过(guò)斋堂用(yòng)斋，另(lìng)外(wài)，有持午者持日(rì)中一食，即(jí)一(yī)天中(zhōng)只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也(yě)免了，所(suǒ)以过午(wǔ)不食一般有早午二(èr)斋以及只(zhǐ)过午(wǔ)斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一(yī)天(tiān)不能不吃(chī)饭，中午一(yī)定(dìng)要过(guò银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗)堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出(chū)自地(dì)藏(cáng)经。

　　可知，地(dì)藏经里所说的，对我们日常生活讲(jiǎng)得(dé)很(hěn)多，而且(qiě)都非常重要(yào)，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨(sà)利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一年多，外国(guó)人吃素(sù)是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身(shēn)体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则(zé)容易好。

　　心是主宰，心(xīn)理健康则(zé)身(shēn)体(tǐ)的(de)健康很容易(yì)得到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有几天修(xiū)清净(jìng)心，对(duì)于养生、修行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所在(zài)。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个行持(chí)八(bā)斋戒的(de)好日(rì)子(zi)，即农(nóng)历每月之一(yī)日、八日(rì)、十四日、十(shí)五日、十八(bā)日(rì)、二十(shí)三日、二十四日、二十八日、二(èr)十九日(rì)、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的(de)初(chū)八日、十四日、十(shí)五日、二(èr)十(shí)三日、二(èr)十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集会一(yī)处，布萨说戒，在家二(èr)众乃于此六日受持(chí)一日(rì)一夜八关斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行(xíng)者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修(xiū)习(xí)实践的压力下，十(shí)斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入(rù)佛教经典，至(zhì)少在中唐(táng)时期已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的(de)改造使其反而取代(dài)了道教十斋日，在民众(zhòng)信仰生活(huó)中占据(jù)了主(zhǔ)导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是(shì)不恰(qià)当的，后(hòu)者(zhě)乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨(sà)本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果(guǒ)，而它(tā)的称谓，似(shì)也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为(wèi)准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科-每月(yuè)十斋日

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