文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从子集是什么意思，非空真子集是什么意思楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得子集是什么意思，非空真子集是什么意思不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁子集是什么意思，非空真子集是什么意思。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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