文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思)者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道(dà四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思o)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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