转世(shì)灵童(tóng)这个词语不知道(dào)大(dà)家有没有听说过，这是(shì)一(yī)种藏(cáng)传佛教的说法，对于不了解(jiě)的(de)人来(lái)说，第一次(cì)听(tīng)到转世灵童(tóng)的时候会从字面上去理解(jiě)这个词(cí)语的意思，质疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学依据(jù)吗(ma)？或者(zhě)又是从其他地(dì)方了(le)解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居(jū)然是用抓阄的(de)方式(shì)来(lái)决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下(xià)面就详细了解了解，最起码(mǎ)以后说(shuō)起来(lái)这(zhè)种事情的时候才不(bù)会(huì)显得(dé)很无知，转世灵童其实根本不是我们想象(xiàng)中的那(nà)种(zhǒng)投胎转世。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵(美女脱了个精光露出奶囗和尿囗líng)童(tóng)就觉得不科学，是(shì)骗人的东西(xī)，但(dàn)其实许多(duō)事情存(cún)在即合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎转世会带着以前(qián)记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的转世(shì)灵童(tóng)只是我国藏教的一种文化制度(dù)，这种制度是(shì)藏传佛教特有(yǒu)的(de)传承方式，起源于(yú)公(gōng)元12世(shì)纪西藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转世继(jì)承(chéng)从那之(zhī)后就开始有了(le)活(huó)佛转世的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活佛系统。转世制度则(zé)是在格鲁派创始(shǐ)人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采(cǎi)取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的(de)亲属指定一名(míng)男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形(xíng)成了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政府册封才(cái)能得(dé)以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣(chè)签(qiān)方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情(qíng)指认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中央直接审(shěn)批和(hé)册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随心所欲(yù)了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童(tóng)这种事情(qíng)其实并没有科(kē)学依据(jù)，只(zhǐ)不过(guò)是一种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以不(bù)理(lǐ)解但也不能不(bù)尊(zūn)重人家的文(wén)化，中国上下几千年，很多文化(huà)都是(shì)现在的我们所不能完全理解的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还(hái)没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定(dìng)有(yǒu)道(dào)理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还(hái)是(shì)转世(shì)制度现(xiàn)在(zài)基本上(shàng)都(dōu)已(yǐ)经(jīng)看(kàn)不(bù)到了，大家生活如此丰(fēng)富多彩(cǎi)，谁(shuí)还会去关心这种问题啊。

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