天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)什么(me)意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什么(me)意思是“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是(shì)仓(cāng)颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)的。

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　　“天(tiān)雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故(gù)兵(bīng)者所以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所以为淫也(yě)；

　　丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀(āi)，非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝(cháo)廷有容矣(yǐ)，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵(bīng)有术(shù)矣，而义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废。

　　译(yì)文：因此军队是用来(lái)讨(tǎo)平暴乱的，不是用来进行暴力活动的(de)；

　　行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性的，不是(shì)用(yòng)来(lái)进行隐乱活动的(de)；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀之情的，不是用来(lái)作假的(de)。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规定的，而要(yào)把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而要(yào)以(yǐ)悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立了，而(ér)大道(dào)就可(kě)以行得通(tōng)，根本破坏(huài)了(le)，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》，记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说，并(bìng)力(lì)图从这些传说中寻找治世(shì)安民(mín)的道理(lǐ)。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与日月争(zhēng)光，天下弗(fú)能(néng)遏(è)夺。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的反映。

　　文中(zhōng)远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等，是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古“是(shì)什(shén)么意思啊？

　　”皮(pí)首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌，这一句(jù)是全作的最(zuì)后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首来(lái)创(chuàng)作的(de迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看)长(zhǎng)诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流(liú)苏(sū)

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟(chí)暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目(mù)

　　愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢(màn)移(yí)步 跌入池深处

　　深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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