文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以(yǐ)及(jí)文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)拼音(yīn)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yu千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境àn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境