春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

　　关于(yú)春秋(qiū)战(zhàn)国时第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的哪个国(guó)家的人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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