夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)的含义(yì)等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷张学良多高，少帅张学良多高之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念张学良多高，少帅张学良多高来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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