黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求加(jiā)入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合(hé)农(nóng)作(zuò)物(wù)生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源kind用法固定搭配，kind用法总结于一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的(de)毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

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正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成(chéng)关(guān)联(lián)。

关(guān)于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国kind用法固定搭配，kind用法总结释放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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