文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zh微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人ǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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