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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

六朝是指哪六朝　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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