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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(z作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确ǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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