孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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