文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zh什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型ī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型>

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型