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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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