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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心>

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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